War, phylosophy, politics and others...

ENG:

How to view conflict as a solution derived from conflict itself, and how this dimension of polemos would be the equivalent of what is to be understood in philosophy as logos, which was traditionally what philosophy, both the Greeks and later Christians, were able to see. But specifically in Heraclitus of Ephesus.
It would be polemos as war or conflict itself, an inevitable necessity, proposed in ideologies where the so-called cultures of death lie. Thus, with his final considerations, they literally serve to help us understand how conflict, first personal, then social, becomes necessary, contrary to the current apolitical vision, but is dangerous in the violence generated by the war itself as a current topic in Israel-Palestine, Ukraine-Russia, etc.

It is not that it is Heraclitus of Ephesus, that author as a philosopher who was revived in the 19th century and incorporated by German idealists such as Hegel and others. But Karl Marx's reading can be taken more radically to the absence of idealism, of German Romanticism, due to a materialist imposition on obtaining things. And this leads to what can be called the ideology of LS.

Because of this, let us take as further considerations that one can legitimately ask:

What place does struggle (polemos) occupy in Heraclitus' philosophical doctrine? The reconstruction of the doctrine of lógos from the fragments allowed us to situate lógomos as its condition of possibility, in constant operation. The struggle between opposites and the tension that results from it are the movement that maintains the world and everything within it in "apparent" harmony. Therefore, while lógos and lógomos share the quality of being "universal law," conflict and struggle stimulate the movement and distinction necessary for their operation.

Returning to the problem outlined at the beginning of this essay, the political implications derived from Heraclitus's polemos begin to emerge in the practical requirements Heraclitus proposes for anyone who wishes to access the Logos. Such a practice demands paying attention to what is happening in the world and an intellectual commitment to understanding and attaining that which lies beyond appearances. To achieve this, it is necessary to overcome individualism and recognize oneself in the reality established by universal law. Thus, by stating in fragment 24 that "Those who are awake possess a single, common world, while those who are asleep withdraw into their own world," Heraclitus urges us to situate ourselves in the common space, a scene of constant tensions and conflicts, in contrast to the self-absorption characteristic of modern culture. This is, therefore, a call to discord and conflict to keep the movement of all that happens alive.

A warmongering rather than a beautiful and harmonious reading, distancing ourselves from the principles of Justice of Plato's Republic or Aristotelian Politics, but with more readings of Hobbes's Leviathan and readings of similar references within the framework of modern power and post-Machiavelli politics.

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ITALIANO:

Come vedere il conflitto come una soluzione derivata dal conflitto stesso e come sarebbe questa dimensione del polemos come l'equivalente di ciò che in filosofia si deve intendere per logos e che tradizionalmente era ciò che la filosofia, sia dei Greci che, più tardi, dei Cristiani, era in grado di vedere. Ma più specificatamente in Eraclito di Efeso.
Si tratterebbe di Polemos come guerra o conflitto stesso, necessità inevitabile che viene proposta nelle ideologie in cui giacciono le cosiddette culture della morte. Così, con le loro considerazioni finali, servono letteralmente ad aiutarci a comprendere come il conflitto, prima personale, poi sociale, diventi necessario in contrasto con l'attuale visione apolitica, ma sia pericoloso nella violenza generata dalla guerra stessa come realtà attuale in Israele-Palestina, Ucraina-Russia, ecc.

Non è che sia Eraclito di Efeso, quell'autore come filosofo, ad essere ripreso nel XIX secolo e incorporato dagli idealisti tedeschi come Hegel e altri. Ma l'interpretazione di Karl Marx può essere letta in modo più radicale, in quanto porta all'assenza di idealismo, di romanticismo tedesco, attraverso un'imposizione materialistica dell'ottenimento delle cose. E per liberare ciò che si può dire di quell'ideologia di SL.

Per questo motivo, prendiamo come ulteriori considerazioni che è legittimo porsi:

Quale posto occupa la lotta (polemos) nella dottrina filosofica di Eraclito? La ricostruzione della dottrina del logos a partire dai frammenti ha permesso di situare il polemos come sua condizione di possibilità, in perenne azione. La lotta tra gli opposti e la tensione che ne deriva sono il movimento che mantiene il mondo e tutto ciò che contiene in un'armonia "apparente". Pertanto, mentre logos e polemos condividono la qualità di essere “legge universale”, il conflitto e la lotta stimolano il movimento e la distinzione necessari al loro funzionamento.

Tornando al problema delineato all'inizio di questo saggio, le implicazioni politiche che scaturiscono dal polemos di Eraclito cominciano a emergere nei requisiti pratici che Eraclito propone a chiunque voglia accedere al Logos. Una pratica di questo tipo richiede di prestare attenzione a ciò che accade nel mondo e di impegnarsi intellettualmente a comprendere e raggiungere ciò che va oltre le apparenze. Per raggiungere questo obiettivo è necessario superare l’individualismo e riconoscersi nella realtà stabilita dalla legge universale. Pertanto, affermando nel frammento 24 che "Coloro che sono svegli possiedono un unico mondo comune, mentre ciascuno dei dormienti si ritira nel proprio mondo", Eraclito ci esorta a situarci nello spazio comune, teatro di tensioni e conflitti costanti, in contrasto con l'egocentrismo caratteristico della cultura moderna. Si tratta, quindi, di un invito alla discordia e al conflitto per mantenere vivo il movimento di tutto ciò che accade.

Una lettura guerrafondaia piuttosto che bella e armoniosa, che prende le distanze dai principi della Giustizia della Repubblica di Platone o della Politica aristotelica, ma con maggiori letture del Leviatano di Hobbes e di riferimenti simili nel quadro del potere moderno e della politica post-Machiavelli.

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ESP:

Cómo ver al conflicto como una solución derivada del conflicto mismo y de que sería esta dimensión del pólemos como el equivalente de lo que se ha de entender en la filosofía por el logos y que tradicionalmente fue aquello que la filosofía, tanto los griegos, como luego los cristianos pudimos ver. Pero concretamente en Heráclito de Éfeso.
Sería Pólemos como guerra o conflicto mismo, una necesidad inevitable y que se propone en ideologías donde yacen las llamadas culturas de la muerte. Así pues con sus consideraciones finales te sirven literalmente para que entendamos cómo el conflicto, primero personal, luego social llega a ser necesario en contra de la visión apolítica actual, pero es peligrosa en lo violentista que generó la guerra misma como actualidad vigente de Israel-Palestina, Ucrania-Rusia, etc.

No es que sea Heráclito de Éfeso, aquel autor en tanto filósofo que es retomado para el siglo S. XIX, y lo incorporan los idealistas alemanes como Hegel y otros. Pero la lectura de Karl Marx puede ser llevado más radicalmente en a la ausencia del idealismo, del romanticismo alemán, por una imposición materialista de obtener cosas. Y desencadenar en lo que puede afirmarse se esa ideología de SL.

Debido a ello tomemos como consideraciones ulteriores a que pueda legítimamente preguntarse uno:

¿Qué lugar ocupa la lucha (pólemos) en la doctrina filosófica de Heráclito? La reconstrucción de la doctrina del lógos a partir de los fragmentos nos permitió situar al pólemos como su condición de posibilidad, en constante operación. La lucha entre los opuestos y la tensión que de ella se produce son el movimiento que mantiene en ‘aparente’ armonía al mundo y a todo lo que en él existe. Por lo tanto, si bien el lógos y el pólemos comparten la cualidad de ser “ley universal”, el conflicto y la lucha estimulan el movimiento y la distinción necesarios para su operación.

Retomando el problema esbozado al inicio del presente ensayo, las implicancias políticas que se derivan del pólemos heraclíteo empiezan a esbozarse en los requerimientos prácticos que Heráclito propone para todo aquel que quiera acceder al Lógos. Tal práctica exige prestar atención a lo que ocurre en el mundo y comprometerse intelectualmente a comprender y alcanzar aquello que está más allá de la apariencia. Para ello, es necesario superar el individualismo y reconocerse en la realidad dispuesta por la ley universal. Así, al sentenciar en el fragmento 24 que “Los despiertos poseen un mundo único y común, mientras que cada cual de los durmientes apártense hacia su propio mundo”, Heráclito nos insta a ubicarnos en el espacio común, escenario de tensiones y conflictos constantes, en contraste al ensimismamiento propio de la cultura moderna. Se trata, por tanto, de un llamado a la discordia y al conflicto para mantener vigente el movimiento de todo lo que acontece.

Una lectura belicista más que bella y armoniosa, alejándonos de los principios de la Justicia de la República Platónica, o de la Política Aristotélica, pero con lecturas más del Leviatán de Hobbes y lecturas de referencias similares en el marco del poder moderno y la política posterior a Maquiavelo.

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